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2019年春节后的大雪灾，导致青海玉树地区的大量家畜和野生动物受到影响，甚至是死亡。当地牧民自发背起草料去给受困的野生动物补饲。这个新闻在电视、报纸、网络和自媒体上都进行着宣传，都赞叹当地藏族人民对野生动物的热爱。有的说是当地藏族人民已经将野生动物与家畜看得同等重要，将野生动物的生存作为他们生命的一部分，是生命共同体的体现，也是众生平等的大同世界观的体现，是深深的佛教精神的体现。

由此引起的争论也不小，有动物生态学专家认为这种补饲大可不别，野生动物有很强的抵御自然灾害的能力，在自然灾害中一部分野生动物死去是正常的，补饲对种群的保护作用非常小，还有可能带给种群以灾难。有人认为这是人道主义的体现，是一种友爱精神，对物种的保护是有进步意义的。本人认为，这些观点都正确，都不矛盾。能做一点是一点，总是向善的，还是应该支持。只不过不要去鼓励，更不要去组织。

人与野生动物处在同一个地球的同一时代，人的进化速度与野生动物的进化速度没有什么明显的差别，只不过人类在学会了使用工具后，占有了更多的资源，获得了更多的权利和机会，似乎已经成了地球的统治者。给人一种假象就是人已经高于一切生物，因此给自己定义了一个高等动物，将人占有资源看着是理所当然，然后俯视其它生灵，施舍一点点怜悯，认为是人类在拯救野生动物的生命。其实人是过度夸大了自身的能力，错误地低估了其它生物的命运进程。我们每天都在迫害着自己和其它生命的同时，呼吁着保护那些被自己迫害的生命，还把自己伪装成受害者。

从工业文明以来，物质得到空前的丰富，资源也是空前地消耗，环境发生了翻天覆地的变化，这种变化速度是自然本身适应演化速度的几百上千倍。我们为了掩饰环境的变化，采取了一系列的措施，让自然生态系统表面上看起来还是那么一回事，但实质已经完全不同。我们将水、土地、空气、空间都损坏了，人类可以通过工具和各种手段暂时消除那些负面的东西，而野生生物却只能直面那些灾难。其实人自己也已经在受难过程中，连生殖权都在被逐渐剥夺，但仍在矛盾中似乎无能为力。

任何一个物种都有它存在的意义，每个物种有自己的生态位，狼吃羊，羊吃草，天经地义。但人类总是在这个过程中充当一些主宰的角色，切断或干预着这样的一种生态链。大自然有大自然的生态伦理，过度的多了就会被削减，或者疾病，或者争斗，或者灾害，总有一条途径控制着种群。个体有强有弱，在进化过程中或多或少地进行着竞争、适应、淘汰、建立等一系列过程，一次灾难可能会淘汰多数不适应的个体，让种群的遗传资源更适应环境，更健康，这就是自然灾害的能力。正是这种自然灾害给物种进化的动力，也是适者生存的硬逻辑。

有些物种确实是在人的作用下短时间内消失了，比如华南虎。但真正的灭亡原因也不仅仅是直接的猎杀，还是环境的改变，将山林中的野生动物都捕捉了，老虎没有了食物，不得不集体攻击家畜和村庄，换来更加严酷的打击，最后不得不消亡。今天的穿山甲，完全不会伤害到人类，也不会因为捕捉就抓光，但还是因为环境的改变，食物的锐减，不得不面临灭绝的危险。大家都知道，大熊猫是食肉动物，也曾和虎豹一样是吃肉的，且广泛分布在中国大地，但在漫长的进化过程中，变成了吃最易获得的竹子，数量和分布范围也严重降低。但是，华南虎也好，穿山甲也好，人类没有给它们留下“漫长”的机会。动物的进化速度永远跟不上人类导致的环境改变速度。每一次的进化成功都是要付出血的代价的，也许是整个种群接近灭绝，也许是群落中只留下了个别种群。

如果我们不停止对环境的危害，我们的一切善举都是徒劳的，最后的结局都是可悲的。全球气候变化正在一次紧于一次地制造灾难，雪灾只是我们看得见的。许多的疾病不无与气候变化有关，许多的物种已经因气候变化在区域内消失。我们可能求助那些受困的食草动物，有几人能做得到割肉饲虎？我们看得见的毕竟是少数，那些昆虫等无脊椎动物，甚至两栖类、爬行类、鸟类，有多少在受到威胁我们根本不知。

不管是补饲也好，放生也好，这些都是临时性的救助，最多能算得上是小善。而真正的大善应该是对环境友好，减少化肥农药的使用，减少对资源的消耗，减少对自然生态的胁迫，尽量留足自然的空间，这些才能真正地延缓环境的恶化，延缓野生动物的消亡，同样也是为人类的生存留足空间。

（图片来自网络）